dolores higueras

Antes que nada, desde este momento tan feliz para mí, quiero ante todo agradecer a la Universitat Politècnica de València. Este reconocimiento que es para mí como para cualquier persona que ha tenido de alguna manera presencia importante de lo académico en su vida profesional, pues es la máxima distinción a la que podemos aspirar. Yo os agradezco, al rector que no nos puede acompañar, a la vicerrectora primera, a tantas autoridades magníficas que hoy presiden esta sala. A mis nuevos compañeros, doctores, amigos, todos a mi familia que me escucha desde Madrid, a mis amigos que han podido acompañarme hoy a todos ustedes que nos acompañan en este acto tan feliz para mí.

Yo quería hablarles hoy de algunos aspectos que me han sido familiares a lo largo de mi larga vida profesional y que de alguna manera representan algunos de los aspectos más positivos de nuestra expansión por América. Yo sé que es un tema lleno de luces y sombras, pero yo quiero hablarles hoy de las luces, quiero hablarles de una serie de elementos que presidieron la presencia española en América que yo considero de gran valor ético y de gran valor cultural. Cultural porque es evidente que esto es una saga de grandes proporciones que lógicamente muy extensa en el tiempo y que abarca un territorio gigantesco, pues tuvo muchas alternativas.

Yo quiero hablarles hoy en primer lugar desde bueno, he elegido un título un tema que me es muy querido, que es mestizaje y europeísmo en la política de los Austria me voy a centrar en el siglo XVI, fundamentalmente, aunque casi todo lo que voy a decir es un elemento que se extiende en el tiempo durante toda la presencia española en América y el Pacífico en Filipinas. Es muy importante, creo yo, matizar lo que los Austria diseñaron legislativamente culturalmente y desde el punto de vista de defensa de las culturas indígenas, porque realmente lo que se legisla, aunque luego no siempre se cumpla. Todos somos conscientes de que eso es así. Sin embargo, expresa la voluntad de España en esta prodigiosa no puedo decir otra cosa expansión que se produce en la Edad Moderna. Felipe Fernández Armesto, historiador que probablemente ustedes conocen y yo admiro mucho. Decía que la etapa de los descubrimientos, la Era de los Descubrimientos la edad moderna, es la etapa del gran reencuentro de la diversidad humana, porque es así nosotros partimos, no sabemos muy bien ahora decíamos áfrica donde sea el ser humano arranca en una expansión prodigiosa por todo el mundo que genera una diversidad prodigiosa de culturas, de etnias, de lenguas, de idiosincrasias, de cosmogonías, de pensamiento Bien, pues España va a jugar un papel realmente protagonista en este reencuentro que nos manifiesta Fernández de Armesto. Voy a hablarles, aunque rápidamente, porque no quiero alargar mucho el acto y la universidad tiene un protocolo un poco más armado documentalmente de todo esto que les voy a decir, pero voy a resaltar algunos aspectos que quizá no son suficientemente conocidos y sin embargo, como digo, son de gran prestigio para España y son reales, absolutamente reales, documentados y reales se produjeron desde el punto de vista legislativo.

Quiero resaltar porque es muy importante hacerlo que la legislación de los Austria a lo largo del siglo XVI, toda la edad moderna, pero yo me voy a centrar en el siglo XVI fue absolutamente favorable al indígena americano. Este elemento Bueno, parto de la base de que tenemos que situarnos en una época histórica determinada, es decir, nosotros no podemos juzgar la historia de hace tres, cuatro o cinco siglos con la perspectiva actual, ni ética ni formalmente, ni jurídicamente ni desde ningún punto de vista. Así es que yo les voy a hablar situándome naturalmente en el siglo XVI europeo, esa ética de los Austria de favorecer incuestionablemente las culturas indígenas Parte de una gran reina, la reina Isabel, la católica que nos dice realmente la inspiradora es la gran inspiradora de la legislación española en indias, en las provincias ultramarinas, que no colonias provincias ultramarinas de España.

La reina católica dice desde el primer momento que nadie ose esclavizar a los indios. Son vasallos de la corona de Castilla con los mismos derechos que los castellanos, ojo en ese momento en Europa, desgraciadamente, pero es así, no se reconocía la entidad humana del indígena y España no sólo la reconoce la iguala al súbdito castellano. Este elemento ético tan fundamental se expresa ya en las leyes de burgos, firmadas todavía por el rey católico, que es una especie de ley humanizadora que recalca este principio moral y sitúa al indígena americano, estamos hablando de 1512, estamos arrancando nuestra presencia ni siquiera en el continente como un individuo libre, libre que no debe ser nunca esclavizado ni por sus propios caciques ni por las autoridades españolas. es una especie de documento moral, pero también cívico de la situación que debe existir entre indígenas indoamericanos en ese momento y españoles. estamos hablando de 1512, pero tenemos tres, cuatro montones de leyes, porque yo me he inspirado para este breve estas tres palabras en la recopilación de León Pinelo, que recoge absolutamente toda la legislación española relativa a ultramar en el siglo XVI. Cantidad increíble de legislación que desciende hasta los detalles más nimios que se pueden imaginar, donde se cita que una indígena que ha tenido sus propios hijos nunca podrá ser utilizada para criar hijos de españoles si sus hijos están vivos y la necesitan, por ejemplo, que nunca se podrá trasladar a los indígenas de tierras cálidas a tierras frías o viceversa.

Cosa muy importante que los indígenas que hayan sido desplazados por la razón que sea de sus tierras pueden y deben volver libremente cuando les convenga. Ya en esta legislación tan temprana se habla de un comercio que sea bueno para ambas partes entre los indígenas y los españoles, comercio en un sentido amplio que se permita a los indígenas, pues por ejemplo, tener ganado, cultivar campos a su estilo y manera a su estilo y manera que lo más importante de todo es siempre cuando Carlos V promulga las leyes nuevas que se llaman en el año 1542, ahí sí que verdaderamente se hace un énfasis definitivo porque ya se han producido efectivamente algunos abusos por parte de los encomenderos sobre los indios que tienen encomendados y Carlos V promulga una ley que dice, nunca el Indio podrá ser utilizado para provecho ajeno para provecho de otro.

Eso crea un problema muy importante a la administración y a los abusos que ya se habían ido produciendo en algunas encomiendas porque el rey lo prohíbe taxativamente. Se crean algunos alborotos porque los indios efectivamente estaban siendo utilizados para labrar tierras, etcétera. Bueno, es tajante. Las leyes del 42 son verdaderamente modélicas. Es un estatuto civil del estado de libertad y de dignidad del Indígena Americano. Estamos hablando en 1542 adelante. Yo he tomado como ejemplo otra ley que a mí me encanta y que me parece que os voy a leer, es que no tengo las gafas, pero creo que lo podré leer que promulga Felipe II, una ley sobre descubrimientos y poblamientos nuevos. Bien, os lo voy a leer porque yo creo que merece mucho la pena en las nuevas ordenanzas los descubrimientos y poblaciones de Felipe II se dice textualmente respecto a los indios.

Procuraréis de considerarlos en perpetua amistad con nos, atraer con buenas obras a los caciques e indios que en las distintas tierras e islas que habéis descubierto habitaren estén con los españoles en todo amor y amistad, y por esta vía se haga todo lo que se hubiere de hacer con ellos y que sean tratados muy bien como nuestros vasallos y como los otros españoles que en la dicha tierra estuvieran, y en ninguna manera se les quebrante ninguna de las cosas que les fueran prometidas.

Este es Felipe II, es decir, a lo largo del siglo XVI se genera un movimiento verdaderamente notable de lo que yo llamo indigenismo. Nos han contado que el indigenismo es cosa de las nuevas repúblicas. Pues no es verdad. El indigenismo, el amor y la defensa de la cultura y las lenguas indígenas, nace con la presencia española desde la época más temprana, con la legislación y con lo que a continuación, les voy a comentar.

Es evidente que la legislación esta y toda la que se va promulgando a lo largo del siglo es absolutamente pro indígena, pro indígena humanamente, culturalmente y cosa importantísima que no sé cuántos de este país, España conocen de sus lenguas. Cuando España llega al continente muy pronto, a los primeros años del siglo XVI, en América se están hablando, dicen los lingüistas, en torno a 200 lenguas de unas 150 familias lingüísticas diferentes. Son una multitud de lenguas y dialectos que ni siquiera entre ellos se entienden. No hay comunicación entre la mayor parte de las tribus indígenas que pueblan el amplísimo territorio americano. Fíjense, en apenas 80, 90 años España va a desarrollar una política que luego veremos administrativa de calado, una potente política de población, de infraestructuras, de creación de ciudades, pueblos, villas, villas, pero nunca obligó al indígena a abandonar sus lenguas madres. Fíjense que esto es uno de los problemas más importantes que España va a tener para extender su administración, porque no se puede entender un poquito más adelante les voy a contar qué pocos españoles estamos en América, están en América haciendo todo esto que yo les comento y lo que voy a continuación a comentarles es una población masivamente indígena que entre ellos no se entienden, que no quieren ser aculturados y que nunca la corona española los va a obligar ni a aculturarse ni abandonar sus lenguas madres, a pesar de que, como digo, es un impedimento formidable para la extensión de la administración española del Consejo de Indias constantemente que está dando llamadas al rey. Si no se obliga a los indios a aprender castellano, por lo menos a los jefes, a los caciques, a las personas con las que tenemos que entendernos, va a ser imposible.

Y muy tardíamente Felipe II, cuando está casi terminando su reinado, que sea verdaderamente, en fin, pedido al tomar una decisión con respecto a las lenguas indígenas, señor ¿es necesario obligar a los indios a aprender castellano? No podemos avanzar, no podemos extender la administración y dice el rey. No me parece oportuno obligar a los indios a abandonar sus lenguas madres. Más bien pongamos maestros para de castellano para los que voluntariamente quieran aprenderlo, puedan y recalca el rey. Sigue vigente la ley de que solamente podrán hacer labor de evangelización aquellos, digamos, órdenes que dominen las lenguas indígenas, porque no solamente no se obliga a los indígenas a abandonar sus lenguas. Es que el rey, tanto Carlos V como Felipe II, por ley obliga a la iglesia a evangelizar en las lenguas indígenas. Y eso me lleva al segundo tema fundamental que hoy les quiero nada más dejar apuntado, van a ser los frailes, especialmente los franciscanos, los grandes expertos de las lenguas indígenas, se van a convertir en auténticos expertos de las lenguas indígenas, que son todas ellas ágrafas y que evidentemente corren un peligro cierto de desaparecer.

Bien, pues a lo largo del siglo XVI, solamente en la Nueva España, la iglesia, en colaboración siempre con el estado, van a publicar 54 gramáticas de lenguas indígenas solo en Nueva España y 110 obras que tratan de las lenguas de su fonética, sus vocabularios, es una obra verdaderamente gigantesca. Su transcripción como lenguas ágrafas que son la transcripción fonética al latín es una obra gigantesca, realmente gigantesca desde el punto de vista filológico. España ha tenido en esto realmente una tradición muy importante porque, digamos, este interés por la lengua indígena se vuelve a manifestar en el otro gran momento de poder naval español, que es la ilustración. Hay expediciones como la de Malaspina y tantas otras marítimo científicas se van a convertir igual que los frailes del XVI en etnólogos, filólogos, especialistas en cualquier tema que pueda acercar la realidad, en este caso ilustrada, a la Europa del momento, pues por el siglo XVI es igual, exactamente igual, es decir, es tanta la importancia que se da lógicamente en un momento en que España todavía esos, voy a decir 3 millones y medio de kilómetros cuadrados en apenas un siglo. Estamos hablando de 80 años cuando llegamos al continente más oeste menos desde California al Bío Bío chileno, después la Patagonia, bueno, pues ese gigantesco territorio gigantesco, un territorio además desconocido y hostil de un territorio desmesurado, porque América es desmesurado para los europeos, esas gigantescas selvas impenetrables, esas cordilleras inabarcables, esos desiertos inacabables, esos ríos como mares.

Bien pues en apenas 80 años, España da el paso más importante de europeísmo. Hemos hablado de indigenismo, ahora vamos a hablar de europeísmo, el elemento más importante del europeísmo de los Austrias naturalmente es, por supuesto, la lengua las tradiciones españolas, etcétera, y para eso van a utilizar a la mujer. Mi último libro, dedico bastante espacio a ese tema. La mujer española no por casualidad, sino por una política dirigida de los Austria va a llegar a América muy pronto y va a jugar un papel, como ya se ha dicho aquí, importantísimo. Pero en este caso concreto que les estoy hablando de europeísmo, es un papel muy importante porque la mujer española llega a América con una función muy precisa, que es españolizar la pequeña sociedad Indiana que se está configurando. Esta mujer va a ser el elemento más formidable de transmisión de la lengua, de la cultura, de la religión, de las tradiciones a sus hijos criollos, hijos de padre y madre españoles, pero nacidos ya en América, que van a ser una parte fundamental de la joven sociedad Indiana. Entonces, claro europeísmo, los Austrias necesitan mujeres españolas que trasladen el mundo Castellano a América y lo transmitan desde sus hogares, desde su presencia en la sociedad.

Pero ahora pasamos a otro tema que me es igualmente querido y que pienso que es igualmente desconocido porque los Austria además de proteger las culturas indígenas, además de legislar, además de extender la administración castellana, porque es una administración castellana la que los Austrias llevan a América, naturalmente matizada con la peculiaridad enorme que se sugiere esa sociedad muy peculiar Indiana, fundamentalmente indígena, profundamente indígena.

Bien, pues hay otro elemento que quizá, desde mi punto de vista, es lo que da más prestigio y más singularidad a la expansión española con respecto a otras expansiones que se van a producir europeas posteriormente siglo y medio después, es el deseo de los Austria de trasladar al mundo indiano a las nuevas provincias de ultramar la cultura, la cultura no solo castellana, la cultura renacentista que ya está en España y es una cosa verdaderamente extraordinaria que hoy, desgraciadamente, no puedo desarrollarles a ustedes algo más desarrollado está en el protocolo, en el documento que entregué a la universidad, pero brevemente les voy a decir por una parte, la cultura es tan prioritaria para los Austria que cientos de escuelas proliferan por ese gigantesco territorio a lo largo del siglo XVI, desde California, como digo, el Bío, Bío chileno, incluso la Patagonia. Tomen nota de esto porque va a tener una trascendencia fundamental en lo que voy a decir a continuación son uno, digamos, de los elementos más queridos de los Austria más impulsados con más fuerza, con más económicamente también es puesto que los indios mayoritariamente no quieren ser aculturados y la corona no los quiere forzar. La corona piensa un elemento importante para incorporar el mestizaje a la sociedad que estamos creando la sociedad pequeña sociedad europea es enseñar a los niños los hijos de los grandes caciques, los niños y niñas indígenas y mestizas. Porque fijaros en un primer momento en la política de los Austria política indigenista de los Austrias están los matrimonios mixtos la cosa insólita completamente para la Europa del momento y eso genera un número muy importante me imagino que también desde el punto de vista de violaciones muy numerosas pero también matrimonios reglados muchos matrimonios reglados entre figuras importantes conquistadores importantes del momento y generalmente figuras femeninas, hijas de caciques importantes o lo que sea y constituyen auténticas familias que dan lugar a una sociedad mestiza muy importante en la primera sociedad Indiana a la que sus padres dejan sus en herencia, sus propias encomiendas, sus méritos, sus honores. Es una sociedad importante, una primera vamos a hablar así nobleza. De méritos que, sin embargo, va a ser muy pronto desplazada cuando empiezan a llegar las mujeres españolas a casar con hombres españoles por los criollos. Es verdad esta sociedad de mestizos reconocidos por la corona va a ser desplazada de muchos de sus méritos por los criollos, pero tengo que decir que en esta legislación que he recorrido la corona nunca abandona a los mestizos desplazados socialmente de sus privilegios. Nunca los abandona. Crea colegios especiales para estos niños mestizos, los apoya, acoge en instituciones especiales a los que están empobrecidos o marginados estarán desplazados de muchos de sus privilegios, pero no abandonados por la corona. Bien este tema cultural por eso tiene tanta importancia la política educativa de niños y niñas indígenas y mestizos, porque la corona razona así. Si no podemos atraernos a los padres, vamos a ver si podemos incorporar a los hijos. Y en estos colegios gratuitos, cientos de colegios que se extienden por todo el territorio, miles de niños y niñas indígenas y mestizos efectivamente estudian. Os voy a decir castellano, música oficios cuentas las niñas administración del hogar y oficios, sobre todo textiles. Muchas de ellas fueron independientes gracias a lo que fue a los que se les enseñó en estos colegios gratuitos patrocinados por la corona, las niñas enseñadas por maestras españolas que vienen de España. Quiero hablar de Catalina Bustamante porque es un personaje específicamente importante que llega a tener 10 colegios en la Nueva España y más de 4000 niñas que además al final muchas muchísimas son dotadas por la corona para que puedan acceder al matrimonio al matrimonio con criollos bien situados o algún personaje bien situado, es decir, son niñas que hablan ya castellano que sin embargo, fijaros qué cosa más interesante en el programa educativo de las niñas está enseñarles a leer su idioma, que era ágrafo como recordáis, pero que los monjes han conseguido trasladar fonéticamente y se enseña a las niñas para que conserven su lengua materna a leer en su lengua materna. Bueno, a mí me parece una cosa muy importante y muy valiosa de la política de los Austria pero hay mucho más en esta política importantísima, política que ya veremos la trascendencia que tiene porque son cientos de colegios por todo ese gigantesco territorio donde están aprendiendo los niños españoles, indígenas y mestizos lo mismo, el mismo mensaje leyendo los mismos libros, estudiando la misma ética, ya veremos la trascendencia que eso va a tener. Estamos hablando siempre del XVI, no me muevo del XVI. Estamos hablando de 80 90 años de la presencia española.

Bien, tenemos que resaltar que en esa política fundamental de los Austria por llevar al mundo indiano la cultura, pero la cultura no solamente castellana, sino como acabo de decir, la renacentista europea, la temprana introducción de la imprenta en el año 53 ya hay imprenta en México y en Lima muy poco después. Y otra vez el mestizaje, porque los primeros libros que se imprimen en México serán la mayoría algunos en náhuatl la lengua madre de Nueva España indígena vocabularios indígenas, cartillas para estudiar mestizaje siempre presente esa unión entre lo europeo y lo indígena que va a marcar de una manera definitiva la actual Hispanoamérica, la antigua Hispanoamérica y la actual Hispanoamérica y las bellas artes. Esto en honor de Mavi, sobre todo es muy importante y creo que muy desconocido que, junto a este desarrollo fundamental de la cultura en el mundo indiano, hay un desarrollo extraordinario de las bellas artes fijaros que Si las niñas eran educadas por maestras españolas. Los chicos van a ser educados, los chicos indígenas van a ser educados por los frailes, por las órdenes en colegios superiores especiales que van a preparar para la universidad. Van a enseñar a estos indígenas, por ejemplo, en San Miguel de Tlatelolco, el gran colegio donde sea el primer rector Fray Bernardino de Sahagún, nada menos a esta gente, a estos muchachos, 60 muchachos. Ahí estudia el Inca Garcilaso gloria de las letras hispanas se prepara para el acceso a la universidad, porque la universidad que va a entrar en América muy tempranamente hasta 23 universidades en todo el gigantesco territorio entre el siglo XVI y XVII, más de las que había naturalmente en España, 23 universidades con el modelo europeo, con el modelo de Salamanca y Alcalá de Henares, donde se estudiaba el bachiller y maestro las dos tipos y donde había las cuatro mismas facultades que había en Europa de artes de teología, medicina, en fin, un mundo verdaderamente sorprendente porque a estas universidades extraordinarias de gran prestigio, extendidas por el gigantesco territorio, tienen acceso todos españoles, indígenas y aún mestizos que han adquirido la formación necesaria para acceder. Y estos muchachos de los colegios superiores están aprendiendo igual que las niñas les comentaba antes. El montón de cosas que aprenden ellos están aprendiendo debe tener una trascendencia importante. Lo que les digo de las artes plásticas además de castellano y bueno teología latín por supuesto que es la lengua utilizada en las universidades también ética, teología es una formación extraordinaria bien pues estos muchachos indígenas formados en estos colegios, muchos los franciscanos tienen una presencia muy particular, pero los hay también de jesuitas, de Agustinos. Hay una presencia importante de órdenes religiosas en América que juegan un papel fundamental tanto en el salvamento de las lenguas indígenas como en la enseñanza de los muchachos indígenas. En el proyecto de los Austria es muy importante esta colaboración absoluta entre la iglesia y el estado. Entonces.

Ya para terminar porque me estoy alargando más de lo que había pensado. Quiero hacerles presente que las artes plásticas que hoy conocemos en América, cualquiera que haya visitado América ese maravilloso arte mestizo nuevamente porque es una cantidad enorme de arquitectos, escultores, pintores, artífices de cualquier profesión que vienen masivamente a indias. Porque, claro, India se está cobrando un desarrollo económico importantísimo. Empiezan a aparecer grandes ciudades con casas muy importantes, con catedrales, con iglesias, con casas de nobles y grandes comerciantes que demandan arte y fijaros. Llega un momento, además está documentado que en las Indias está temprano en el siglo XVI hay una vida cultural porque también se importa el teatro, se importan otras actividades. El libro va a ser un elemento clave del comercio indiano. Las grandes bibliotecas de indias tienen todos los libros importantes de la cultura española y renacentista del momento están circulando libremente por las indias.

Entonces es importante valorar el esfuerzo y la política dirigida que económicamente es además muy importante porque estamos hablando de una inversión del estado multimillonaria para lograr esa extensión, esa presencia de la cultura en las Indias, ese desarrollo, ese potentísimo desarrollo fundacional de ciudades, villas, pueblos, la organización administrativa, ese elemento que he querido poner en el título de mestizaje y europeísmo, se pone de manifiesto en casi todas las manifestaciones. Cualquier tipo de elemento que analicemos administrativo, informativo, artístico cultural tiene siempre ese elemento de fusión entre lo europeo y lo indígena, lo indígena aculturado voluntariamente.

Vuelvo a insistir es una política empeño de los Austria que nunca fuerza al que no lo quiere. Es decir, hay cantidad de tribus. Yo hace pocos años, visitando Ecuador, he visto una de esas comunidades primigenias aisladas como los españoles las encontraron una palabra de castellano es decir España además de crear esa yo diría que gigantesca escuela en América que genera en una diversidad, como antes les he dicho terrible de etnias, de culturas, de cosmogonías, de pensamiento.

Una unidad a través de la enseñanza de ideas, de lecturas de lengua de tradiciones de música bien pues tan importante es este empeño y fue tan fructífero que eso es lo que nos dice la historia genera esa unidad intelectual, estética, religiosa, ética que constituye hoy Hispanoamérica.

Y voy a terminar con una reflexión que yo no sé si ustedes se han hecho, pero yo sí que me he hecho a lo largo de mi vida profesional, que es la siguiente cuando se realiza el censo de 1650, la población española blanca, española criolla ya en una parte muy importante, representa el 16% de la población, la indígena 10 millones de indígenas supone el 88 % y el resto son mestizos. Y uno piensa, después de lo que les he planteado, así de una manera muy muy rápida, ¿cómo es posible que una comunidad de unos 850.000 individuos sea capaz de realizar en 80 o 90 años esta gesta colosal desde punto de vista administrativo, desde el punto de vista de infraestructuras, no nos olvidemos caminos, puertos, fortificaciones, ciudades. Todo lo que quieran ustedes pensar este desarrollo cultural y educativo tan formidable en un territorio tan gigantesco porque estamos hablando de 3 millones como antes les decía y medio de kilómetros en América solo más el gigantesco pacífico, más las Filipinas. ¿Cómo es posible que un número tan corto de españoles haya logrado en tan pocos años una gesta de esa categoría? Bien, pues el gran filólogo Ángel Rosenblatt una de las grandes figuras venezolanos una de las grandes figuras de la lingüística gran conocedor del castellano en América al analizar para el desarrollo de la lengua castellana en América las capas sociales o los elementos que fueron América desarma otra de las grandes falacias que nos han contado.

España no llevó a América un grupo de indeseables, indocumentados, feroces que fueron allá a arrasar. No, en absoluto está en este momento perfectamente documentado que estas primeras poblaciones españolas está constituida en un tanto por ciento altísimo por personajes cultos, militares de carrera que son gente culta, clérigos, militares de todo tipo, funcionarios de la corona, gente culta que está constituyendo con un tanto por ciento altísimo nos dice Rosenblatt, que lo ha estudiado en una proporción muchísimo más alta de gente culta de la que existía en las sociedades europeas de la época. Esa es la razón de que una sociedad minoritaria pero altamente cualificada, altamente dotada para la administración, sea capaz de llevar adelante una obra de esta magnitud.

Me despido ya de todos ustedes con el agradecimiento más grande y el recuerdo, porque nos lo dice la geohistoria tan de moda ahora mismo en los estudios históricos que el mundo occidental, tal como lo conocemos, hubiera sido imposible sin el desarrollo de la expansión española en América y no solamente su expansión y el conocimiento que la descripción de América del Pacífico, la cartografía, La enorme información que se genera para trasladarla a Europa. Sin ese conocimiento, el mundo no sería el mundo occidental, no sería como lo conocemos.

Muchísimas gracias a todos